Аветик Арутюнян

Вы сейчас спорите не с христианством, а с карикатурой на христианство. Христиане не верят в «белобрысого мужика, который спустился с неба». Это грубая насмешка, но не аргумент. Бог по Своей сущности невидим и невещественен: «Бог есть Дух» (Ин. 4:24). Но христианство исповедует, что вечное Слово Божие ради нашего спасения стало человеком. Евангелие говорит: «В начале было Слово… и Слово было Бог» (Ин. 1:1), и дальше: «И Слово стало плотью» (Ин. 1:14). То есть не обычный человек стал Богом, а Бог-Слово стал человеком. Теперь о фразе: «Бог молился Богу». Здесь вы не учитываете, что в христианстве Бог не является одинокой личностью. Мы исповедуем одного Бога: Отца, Сына и Святого Духа. Отец — не Сын, Сын — не Отец, но Бог один по существу. Поэтому когда Христос молится Отцу, это не «один Бог играет сам с собой», а воплощённый Сын Божий обращается к Отцу. Он молится не потому, что перестал быть Богом, а потому что действительно стал человеком и вошёл в человеческую жизнь полностью — кроме греха. Апостол Павел говорит о Христе: «Он, будучи образом Божиим… уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам» (Флп. 2:6-7). То есть Христос не притворялся человеком. Он реально стал человеком. Поэтому Он молился, уставал, страдал, плакал, испытывал боль и умер. Теперь о жертве. Вы говорите: «Бог отправил Самого Себя, чтобы принести Самого Себя в жертву Самому Себе». Звучит остроумно, но это опять упрощение до абсурда. Христианство говорит иначе: Бог не нуждался в жертве как в пище или в удовлетворении личной обиды. Жертва Христа — это не спектакль для Бога, а Божий путь спасения человека. «Бог во Христе примирил с Собою мир» (2 Кор. 5:19). То есть Бог Сам приходит спасать человека, а не просто требует от человека невозможного. Христос добровольно приносит Себя в жертву за людей: «Я отдаю жизнь Мою… никто не отнимает её у Меня, но Я Сам отдаю её» (Ин. 10:17-18). И апостол говорит, что Христос «предал Себя за нас» (Еф. 5:2). В Армянской Апостольской Церкви мы исповедуем вместе со святым Кириллом Александрийским: μία φύσις τοῦ Θεοῦ Λόγου σεσαρκωμένη — «единая воплощённая природа Бога-Слова». Это значит: Христос не разделён на «одного Бога» и «отдельного человека». Он один — воплощённый Сын Божий, истинный Бог и истинный человек. Поэтому на кресте умер не «просто человек отдельно от Бога» и не «Божественная сущность перестала существовать». Правильно так: воплощённый Сын Божий реально пострадал и умер во плоти ради нашего спасения. Ваши насмешки работают только против примитивной карикатуры. Но против настоящего христианского учения они не работают, потому что христианство говорит не о слабом боге из мифа, а о Боге, Который по любви вошёл в человеческую боль, смерть и страдание, чтобы победить их изнутри.

Благодарю вас за комментарий. Да, христианская вера ясно исповедует: Бог один, и спасение даровано нам только во Христе. Сам Господь говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6). И апостолы свидетельствуют: «Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12). Но я бы немного уточнил: последнее и совершенное Божие откровение — это не просто книга как предмет, а Сам Иисус Христос, воплощённое Слово Божие. Апостол пишет: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне» (Евр. 1:1–2). То есть полнота откровения дана во Христе, а Новый Завет является апостольским свидетельством об этой полноте. Иоанн действительно получил великое откровение и написал книгу Откровения, но важно помнить: центр нашей веры — не просто «последний пророк», а Христос, Который есть Альфа и Омега, начало и конец (Откр. 22:13). Поэтому можно сказать так: Бог один; полнота Божьего откровения — в Иисусе Христе; апостольское свидетельство сохранено в Новом Завете; спасение — только во Христе. А всё, что противоречит Евангелию Христову, мы должны проверять и отвергать, как учит апостол: «Испытывайте духов, от Бога ли они» (1 Ин. 4:1). Слава Господу нашему Иисусу Христу во веки веков. Аминь.

Вы смешали сразу несколько утверждений, но ни одно из них не опровергает христианство. Во-первых, Христос не «не смог за Себя постоять». Евангелие говорит совершенно иначе. Когда Его арестовывали, Он Сам сказал: «Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?» (Мф. 26:53). То есть Христос не был беспомощным. Он добровольно пошёл на страдание. Он также говорит: «Я отдаю жизнь Мою… никто не отнимает её у Меня, но Я Сам отдаю её» (Ин. 10:17–18). Поэтому крест — это не поражение бессильного человека, а добровольная жертва воплощённого Сына Божьего. Во-вторых, вы говорите: «Иисус был незаконно рождён». Это противоречит не только Евангелию, но даже Корану. В Коране Марьям названа чистой, и рождение Исы объясняется не грехом, а Божьим действием. Марьям говорит: «Как может быть у меня сын, когда меня не касался мужчина?» (сура 19:20). Ответ: «Так сказал твой Господь: это для Меня легко» (19:21). Также Коран говорит о Марьям, что она сохранила целомудрие, и Аллах вдохнул в неё от Своего Духа (21:91; 66:12). Поэтому обвинять Марию в незаконной связи — это не только антихристианский, но и антиисламский тезис. В-третьих, утверждение, будто «иудеи считали Иисуса ребёнком Захарии», не имеет основания ни в Евангелии, ни в Коране. В Коране Захария связан с Марьям как попечитель/хранитель, а не как муж и не как отец её ребёнка (сура 3:37). Это совершенно разные вещи. Нельзя из попечения делать супружество или отцовство. В-четвёртых, вы говорите: «Как Бог может быть беспомощным?» Но христианство не учит, что Бог по Своей Божественной сущности стал беспомощным. Мы исповедуем, что вечное Слово Божье стало человеком ради нашего спасения: «И Слово стало плотью» (Ин. 1:14). Бог не потерял всемогущество, а добровольно смирил Себя. Апостол Павел говорит о Христе: «Он, будучи образом Божиим… уничижил Себя Самого, приняв образ раба… смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:6–8). Это не слабость, а добровольное смирение. Всемогущество Бога проявляется не только в силе наказать, но и в силе спасти, простить, войти в человеческую боль и победить смерть изнутри. И последнее: Айат аль-Курси говорит о величии Бога, и христианин с этим не спорит. Бог велик, живой, всемогущий и не нуждается ни в ком. Но вопрос в другом: может ли всемогущий Бог добровольно явить милость и войти в историю ради спасения человека? Христианство отвечает: да. И именно в этом мы видим не слабость Бога, а величие Его любви. Поэтому Христос достоин веры не потому, что был «беспомощным», а потому что, имея власть, добровольно отдал Себя ради спасения людей и воскрес, победив смерть.

Ваш вывод построен на подмене понятий. Вы говорите: 1. Иисус — человек. 2. Христиане почитают Его как Бога. 3. Значит, христиане почитают творение как Бога. Но ошибка уже в первом пункте. Христианство не говорит: «Иисус — просто человек, обычное творение, которого потом начали считать Богом». Христианство говорит другое: вечное Слово Божие стало человеком. Евангелие от Иоанна прямо говорит: «В начале было Слово… и Слово было Бог» (Ин. 1:1). По-гречески: καὶ Θεὸς ἦν ὁ Λόγος — кай Теос ин хо Логос — «и Слово было Бог». И дальше: «И Слово стало плотью» (Ин. 1:14). По-гречески: ὁ Λόγος σὰρξ ἐγένετο — хо Логос саркс эгенето — «Слово стало плотью». То есть не творение стало Богом, а Бог-Слово стал человеком. Христиане не поклоняются «человеческой природе отдельно от Бога». Мы поклоняемся одному Христу — воплощённому Сыну Божию. Его человечество реально, но Его Личность — не созданная человеческая личность, а вечный Бог-Слово, принявший человеческую природу ради нашего спасения. Это очень важное различие: кто Христос и что Он воспринял. Что Он воспринял? Истинное человечество. Кто Он? Вечный Сын Божий. Поэтому утверждение «Иисус человек, значит Он только творение» — логически неверно. Это всё равно что взять одну сторону истины и объявить её всей истиной. Апостол Павел пишет о Христе: «Им создано всё, что на небесах и что на земле» (Кол. 1:16). Если через Христа создано всё, то Сам Христос не может быть обычной частью творения. Творение не создаёт всё творение. Создатель отличается от созданного. И Фома после воскресения говорит Христу: «Господь мой и Бог мой» (Ин. 20:28). По-гречески: ὁ Κύριός μου καὶ ὁ Θεός μου — хо Кириос му кай хо Теос му — «Господь мой и Бог мой». Христос не исправляет Фому и не говорит: «Не называй Меня Богом». Он принимает это исповедание. Поэтому христиане не язычники. Язычество — это когда творение ставят на место Творца. А христианство исповедует, что Сам Творец вошёл в творение, стал человеком, не перестав быть Богом. Армянская Апостольская Церковь выражает это словами святого Кирилла Александрийского: μία φύσις τοῦ Θεοῦ Λόγου σεσαρκωμένη миа фисис ту Теу Логу сесаркомени — «единая воплощённая природа Бога-Слова». Это значит: не два Христа, не отдельный человек рядом с Богом, не творение, которому поклоняются как Богу, а один Господь Иисус Христос — истинный Бог и истинный человек. Поэтому ваш вывод не следует из христианского учения. Он следует только из вашей собственной подмены: вы сначала делаете Христа «просто человеком», а потом обвиняете христиан в поклонении человеку. Но христиане как раз не верят в «просто человека Иисуса». Мы верим во воплощённого Бога-Слова.

Вы правы в главном: если вера не делает человека добрее, честнее, смиреннее, ответственнее и любящим, тогда человек должен серьёзно проверить себя. Христос сказал: «По плодам их узнаете их» (Мф. 7:16). Поэтому христианство не сводится к спорам, словам и красивым рассуждениям. Но здесь важно не противопоставлять одно другому. Самопроверка нужна обязательно, но это не значит, что нельзя защищать истину. Апостол Пётр прямо говорит: «Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчёта в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет. 3:15). То есть христианин должен делать и то, и другое: смотреть на себя, каяться, исправлять жизнь — и при этом уметь спокойно объяснить свою веру, когда её искажают или высмеивают. Дебаты ради гордости, победы и унижения другого человека действительно бесполезны. Но разговор ради истины, ради защиты веры и ради того, чтобы кто-то не был введён в заблуждение, может быть очень важным. Главное, чтобы в споре мы не теряли Христа. Потому что можно правильно защищать догматы, но неправильным духом. А можно молчать под видом «смирения», когда рядом искажают Евангелие. Поэтому правильный путь такой: сначала проверять своё сердце, а потом говорить — не из злости, не из тщеславия, а с любовью к Богу, к истине и к людям.

Аминь! Слава Господу нашему Иисусу Христу! Благодарю вас за ваше свидетельство. Очень рад слышать, что Господь привёл вас ко Христу и открыл вам истину. Это великая милость Божия, когда человек не просто узнаёт о Христе, а встречает Его как живого Господа и Спасителя. Евангелие прямо говорит: «В начале было Слово… и Слово было Бог» (Ин. 1:1), и дальше: «И Слово стало плотью» (Ин. 1:14). Поэтому наша вера не в обычного пророка, а во воплотившегося Бога-Слово, Который пришёл ради нашего спасения. Пусть Господь Иисус Христос укрепляет вас, хранит вашу веру, ведёт вас путём истины и наполняет сердце миром. Да будет благословенно имя Господне во веки. Аминь!

Нет, из этого совсем не следует, что у Христа был земной отец в смысле биологического отца. Христианство ясно исповедует: Господь Иисус Христос родился от Девы Марии не от человеческого семени, а действием Святого Духа. В Евангелии прямо сказано: «Оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого» (Мф. 1:18). И ещё ангел говорит Иосифу: «Родившееся в Ней есть от Духа Святого» (Мф. 1:20). А когда Богородица спрашивает: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?» — ангел отвечает: «Дух Святой найдёт на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя» (Лк. 1:34–35). Поэтому Иосиф не был отцом Христа по плоти. Он был обручником Богородицы, хранителем Святого Семейства и законным земным опекуном Младенца Иисуса. Именно поэтому в Евангелии от Луки сказано очень осторожно: «Иисус… был, как думали, сын Иосифов» (Лк. 3:23). По-гречески: ὡς ἐνομίζετο — хос эномидзето — «как считалось», «как предполагали». То есть люди внешне считали Его сыном Иосифа, потому что Иосиф был мужем Марии и главой дома. Но Евангелие сразу объясняет, что зачатие Христа было не от Иосифа, а от Святого Духа. Здесь нужно различать: Иосиф — не биологический отец Христа. Иосиф — праведный хранитель, обручник Марии и земной попечитель Иисуса. Отец Христа по Божеству — Бог Отец. Мать Христа по человечеству — Пресвятая Дева Мария. Поэтому Церковь и исповедует: Христос — не обычный человек, рождённый от земного отца и матери, а воплощённый Сын Божий, Который ради нашего спасения истинно принял человеческую природу от Девы Марии.

Аминь! Благодарю вас от сердца за добрые слова и поддержку. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу! Вы очень верно сказали: тема Царства Божия — одна из центральных тем Евангелия. Сам Господь Иисус Христос начал проповедь словами: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4:17). И ещё Он учит нас: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его» (Мф. 6:33). Христос говорил не просто о земном благополучии, а о том, чтобы человек вошёл в жизнь с Богом, очистил сердце, покаялся и стал наследником вечной жизни. Поэтому Он сказал: «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин. 3:3). Пусть Господь укрепляет всех нас, чтобы мы не только говорили о Царстве Божием, но и жили так, чтобы быть достойными войти в него. Храни вас Бог!

Во второй части разбираем, почему чтец перед чтением целует Евангелие. Это не просто знак уважения к святой книге. Это глубокий литургический образ. В видении пророка Исайи серафим берёт раскалённый уголь с жертвенника и касается уст пророка. После этого Исайя очищается и становится способен говорить слово Божие. На Литургии Евангелие становится образом этого небесного огня. Когда чтец целует Евангелие, он как бы говорит: «Господи, очисти мои уста, потому что сейчас я буду произносить не свои слова, а Твоё слово». Этот момент касается не только чтеца, диакона или священника. В Литургии нет зрителей. Слово Божие выходит навстречу каждому из нас, чтобы очистить сердце, совесть, ум и жизнь. В нашем видео также есть информация о том, как можно присоединиться к курсу «Восхождение» при духовно-просветительском проекте iTER. На курсе мы изучаем Святую Литургию глубже: её библейские образы, символы, молитвы и духовный смысл.

Во время армянской Литургии есть момент, который проходит очень быстро: диакон берёт Евангелие со святого Престола, обносит его вокруг алтаря и выходит с ним на бему. Но это не просто красивое богослужебное движение. В этот момент Церковь вводит нас в видение пророка Исайи: Господь на престоле, серафимы и небесное пение: «Свят, Свят, Свят». Алтарь становится образом небесного тронного зала, Святой Престол — образом Божьего престола, а Евангелие — живым Словом Божиим, которое выходит навстречу человеку. Это первая часть разбора. Во второй части поговорим о том, почему чтец целует Евангелие перед чтением и как это связано с очищением уст пророка Исайи. Также в видео есть информация о том, как можно присоединиться к нашему курсу «Восхождение», где мы вместе изучаем Святую Литургию глубже.

Сколько не борюсь, опять падаю

Слава Богу, если мои видео помогли вам

Догмат — это не фантазия людей, а точная формулировка веры Церкви, основанной на Священном Писании и апостольском Предании. Фантазия — это когда человек сам придумывает, во что ему удобно верить. А догмат появляется тогда, когда Церковь защищает уже принятую апостольскую веру от искажений. Например, когда Церковь исповедует, что Христос — истинный Бог и истинный человек, это не «фантазия». Это вывод из самого Евангелия: «В начале было Слово… и Слово было Бог» (Ин. 1:1). «И Слово стало плотью» (Ин. 1:14). Фома сказал Христу: «Господь мой и Бог мой» (Ин. 20:28). Догматы не заменяют Библию, а помогают правильно понимать Библию, чтобы каждый человек не переделывал христианство под своё личное мнение. Поэтому вопрос не в том, нравятся ли кому-то догматы, а в том, соответствуют ли они апостольской вере. А христианские догматы как раз и были даны Церковью для того, чтобы сохранить веру во Христа без искажений.

Коран без разночтений? Тогда что такое Hafs и Warsh?

Всё во славу Божию