Философские школы #33. Основа концеп. признавания. Читтаматра в Легшед нинпо и Тонтун ченмо. Ч. 12.7

«Тонтун ченмо»: [Уникальная трактовка теории пустоты Йогачары Цонкапой] {Из двух элементов, признаваемых саутрантиками: 1. частицы и 2. их уникальная совокупность со своими специфическими признаками – первый элемент – частицы – читтаматрины оставляют в покое и пока не рассматривают, а второй элемент – не множество частиц, и не принцип пребывания собственных признаков, включающий множество разных признаков, а каждую уникальную сущность, определяемую собственным специфическим признаком и имеющую свое собственное уникальное бытие, переносят в ум, а именно – в образ, проявляющийся в чувственном сознании, т.е. в являющийся или явленный объект чувственного сознания. Т.е. как бы «срезают» с простой совокупности множества частиц этот «тонкий слой» каждого единичного уникального предмета, н-р, стола как сущности, его деревянности, его рожденности, непостоянства и т.д. в качестве его особенностей, и переносят этот «слой» в образ. Т.о. образ в чувственном сознании перестает быть отражением этого внешнего объекта – стола, возникающим в силу передачи внешним объектом своего аспекта или вида этому чувственному сознанию, а становится единственным носителем этой уникальной сущности, которая явлена этому сознанию так, как будто эта сущность имеет место вовне, т.е. как будто является внешней данностью. Но, если искать эту сущность (например, уникальный стол как единичный предмет со своими собственными сущностью, признаком и бытием) в качестве внешней данности приведенными ранее доказательствами, то он не обнаруживается. Это значит, что такой стол, т.е. та уникальная сущность, которая явлена в образе чувственному сознанию, не существует с ее собственной стороны – со стороны внешнего объекта, т.е. благодаря собственному признаку или абсолютно, а существует только в качестве того, что явлено в уме – в качестве виджняпти («ментальной проекции»), т.е. не имеет места благодаря собственному признаку. Поэтому это чувственное сознание будет ошибающимся как минимум в этом элементе – в явлении стола как внешней данности или в явлении стола как этого «слоя», имеющего место благодаря собственному признаку. Стол, явленный в уме таким образом, является парикальпитой, постоянным. Но сам образ стола как элемент или часть чувственного сознания, поскольку является проявлением самого этого сознания, возникающего из своего отпечатка, постольку является паратантрой, действительным, функционирующим, непостоянным и потому имеет место благодаря собственному признаку}. «Кувшином является элемент явления, явленный в качестве кувшина в силу актуализации [соответствующего] отпечатка; {При этом сам образ как элемент ума и то, что в нем явлено, хотя они противоположны по параметрам наличия и отсутствия благодаря собственному признаку, постоянства и непостоянства, но могут отождествляться на основании их тождества по сущности, т.е. говоря «образ», может подразумеваться явленное в нем – виджняпти (ментальная проекция объекта), и наоборот} поэтому кувшин имеет место в качестве субстанции ума».