"Перспективы изучения искусства Центрального Гиндукуша в России" (ГМВ, 13.02.2018)

Каверин Святослав Игоревич, независимый исследователь (г. Москва) http://www.orientmuseum.ru/news/-item=1330.aspx Международная научная конференция «Проблемы изучения восточных коллекций» – к 100-летию Государственного музея Востока. http://www.orientmuseum.ru/news/-item=1329.aspx Представляется важным обратиться к наиболее интересным особенностям культуры народов региона Центрального Гиндукуша, говорящих на дардских и нуристанских языках, с которыми иноязычные соседи сохраняют ряд общих субстратных черт в искусстве, фольклоре и быту. Мусульмане пришли на Гиндукуш в VII в., обращая маздеистов, буддистов, индуистов в ислам. Старые традиции сохранялись в Кафиристане – труднодоступных горных районах, населённых языческими племенами. Исламизация завершилась в 1896 г. утверждением власти кабульского эмира над областью, получившей новое название Нуристан («страна света»). Однако за немусульманским населением этого региона закрепилось название кафиры, изначально обозначающее для мусульман «неверных». И сейчас на прилегающей территории Пакистана часть народа калашей сохраняет аутентичную религию, хотя случаи перехода в ислам представителей разных поколений нередки. Наследие доисламской эпохи охватывает весь Гиндукуш. Антропоморфные изображения – статуи божеств и героев и намогильные фигуры предков – сохранялись только у горцев (кафиров), и только для них характерно использование мебели. В архитектуре, прикладных ремёслах, традиционном костюме прослеживаются общие для горных народов этого региона элементы. Анализ таких взаимосвязей позволяет судить об их этногенезе и реконструировать элементы материальной и духовной культуры их предков. Поэтому актуально и важно ввести в научный оборот данные о быте и ремёслах горцев Гиндукуша. Первыми европейцами, описавшими культуры Кафиристана, были англо-индийские офицеры и британские исследователи XIX в. После периода изоляции, в 1930-1970-х гг. комплексные экспедиции проводились учёными из стран Европы и Советского Союза. Афганские исследователи рассматривали проблемы религии, фольклора, истории, политики, местных языков. В работах современных российских исследователей «кафирский» материал обычно привлекается как сопутствующий при сопоставлении культурных особенностей индоиранских народов. Исключение составляют недавние публикации Г. Дж. Даушвили по истории южного Кафиристана. Коллекции нуристанских предметов представлены в ведущих мировых музеях. В 1963 г. Н. А. Кисляков описал уникальную коллекцию в собрании МАЭ РАН, полученную в результате обмена с Датским национальным музеем в Копенгагене. В её составе сельскохозяйственные орудия, одежда, утварь, мебель, оружие, музыкальные инструменты и ритуальные предметы. За рубежом значительные собрания находятся в музеях Кабула, Пешавара, Лондона, Оксфорда, Парижа, Осло, Орхуса, Вены, Мюнхена, Берлина, Торонто и частных собраниях. В настоящее время в Афганистане для полевых исследований доступны районы Кабула, Панджшера, Паруна, а также области проживания язычников-калашей, где традиционные предметы по сей день используются в быту.