Собрание тем (Дуйра) #43. Обобщение тем(Часть 2): отриц. и утверж-е, виды вхождения, исключ. иного

Общее может быть либо постоянным, либо непостоянным. Кувшин - это общее, как и необусловленное пространство, которое сопутствует всем случаям необусловленного пространства на западе, востоке, севере и юге. Независимо от того, является ли общее постоянным или непостоянным, фактор, накладывающийся, или сопутствующий, отдельным ее случаям - постоянный. В случае с кувшином этим фактором является явление в качестве противоположного не являющемуся кувшином; это явление, представляющее собой исключение всего, что не является кувшином. Когда первоначально усваивается название «кувшин», это название накладывается на соответствующее явление. А поскольку все частные кувшины также противоположны не являющемуся кувшином, то вполне возможно признать их все как подходящие быть названными кувшином, несмотря на то, что специфические черты, которые имеются у одного кувшина, отсутствуют у другого. Если бы данное наименование не было связано с чем-то более широким, чем просто отдельный случай кувшина, который присутствовал в момент усвоения названия, тогда невозможно было бы позже использовать вербальное обозначение. Таким образом, буддисты могут представить объяснение наименования и идентификации объекта без установления общего, которое является сущностью, отдельной от частных, которым она сопутствует. С их позиции общее - это не платоновская идея, отдельная от своих частных; есть лишь признаваемый концептуально фактор схожести – общий признак, который соответствует специфическому признаку, на-пример, противоположного не являющемуся кувшином, имеющемуся во всех частных кувшина. Нет абстрактного кувшина, кувшина вообще, существующего отдельно от частных случаев кувшина, и нет отдельной природы «кувшинности», которую каким-то образом разделяют все кувшины. Буддисты утверждают, что связь между общим и отдельными случаями просто признается концептуально и, так же как самкхьяики, считают общее и ее манифестации единой сущностью, хотя в Самкхье эта связь не является простым концептуальным признаванием. Тот факт, что быки и коровы являются развитием (развертыванием) общего – «быка», означает, что согласно Самкхье идентификация, или наименование, «бык» не подразумевает устранение всего, что не является быком. Исключение - это не часть данного процесса; все, что необходимо - это идентифицировать утвердительную природу быка, имеющуюся у всех быков. И, напротив, буддисты полагают, что идентификация быков осуществляется через исключение всего, что не является быком. Быки и коровы узнаются только в связи с тем, что не является быками и коровами. Таким образом, в отличие от буддистов, самкхьяики не поддерживают теорию исключения как объясняющую процесс наименования. Хотя общее кувшина и отдельные его случаи - это единая сущность (тождественны по сущности), но они являются отличными по обратно тождественным – кувшин и золотой кувшин отличаются друг от друга; кувшин противоположен отличающемуся от кувшина и золотой кувшин противоположен отличающемуся от золотого кувшина. То и другое не являются отдельными для непосредственного восприятия, которое просто видит золотой кувшин. Однако они отличны для мышления, поскольку последнее, (благодаря операции абстрагирования или обратного отождествления) может выделять определенный фактор в связи с кувшином и фокусироваться только на нем; таким образом появляются мысли об «общем» или «частном» в связи с единственным кувшином. С буддийской точки зрения эти категории являются только вербальными обозначениями или концептуальными признаваниями, поэтому не обязательно иметь различные абсолютные сущности, связанные с каждым обозначением. Общее не обязательно неделимое, поскольку грубые непостоянные объекты, такие как стулья и столы, также являются общим. В любом случае буддийское значение «неделимого» отлично от принятого в Самкхье. Ввиду вышеуказанного неделимое не означает неделимое во всех случаях. Например, мельчайшие частицы материи в Саутрантике являются пространственно неделимыми, но обладают частями в смысле наличия различных факторов произведенности, непостоянства, функциональности и т.д. Таким образом, буддисты могут представлять даже пространственно неделимую частицу как общее, поскольку ее фактор противоположности тому, что не является неделимой частицей, сопутствует всем другим отдельным случаям пространственно неделимых частиц. Однако такое сопутствие лишь признается концептуально и, в отличие от Самкьхи, оно не существует само по себе. Так буддистам удается избежать трудностей, которые встречаются в связи с утверждением, что единая общность существует во всех своих частных.