23а. Мамардашвили. Психологическая топология пути. Лекция 1. Абзацы 33-34. Запись от 29.12.22

Получилось про любовь как чудо, любовь как встречу разного и про любовь как усилие к Другому 33. "Тема надежды у Пруста - основной стержень того, как он понимает свою любовь к Альбертине, и как она развертывается (развертывается по тому, как он ее понял). Он ясно видит причины того, как она реально случилась и почему она осталась для него недостижимой. Во-первых, он ленился и боялся оказаться лицом к лицу с правдой и, во-вторых, надеялся, в отличие от Данте, которого вел Вергилий. Вергилий - еще один важный символ для Данте и Пруста (и для нас, так как он (этот символ) будет одной из основных тем нашей работы)". 34. "Вергилий ведет Данте по Аду, Чистилищу и доводит до Рая (в Раю, как мы помним, у Данте другие вожатые), и для нас это на первый взгляд просто красивая литературная метафора, нечто вроде грузинского тоста, обращенного к другим таким же или более великим поэтам: Данте включает себя в сообщество великих поэтов прошлого и запрашивает их покровительства (как если бы он писал очередное стихотворение, посвященное аллегорической фигуре Музы). В действительности же Вергилий появляется не случайно. Вергилий - не аллегория из тоста или метафора, но символ искусства, или того, посредством чего можно начать двигаться по колодцу души и что является не просто опусом или произведением, а конструкцией, участвующей (как некая машина или механизм) в нашей собственной жизни, когда мы начинаем двигаться в глубины самих себя. Значит, преодолев психологические механизмы, символизированные страхом или надеждой, надо как-то реально двигаться; и оказывается (так считал Данте, и Пруст будет это повторять), двигаться можно только путем произведения, то есть особого рода работы - работы внутри жизни."