Тибетская Книга Мёртвых vs гностическое восхождение души. Две карты одного путешествия

В этом исследовании мы работаем с тремя независимыми корпусами источников. Первый — тибетский канон: Бардо Тхёдол, составленный Падмасамбхавой в VIII веке и извлечённый из сокрытия монахом Кармалингпой в XIV веке. Текст принадлежит жанру *тэрма* и функционировал как практическое руководство для умирающего, а не как богословское сочинение. Академический анализ текста — в работах Дональда Лопеса (буддология, университет Мичигана). Второй корпус — библиотека Наг-Хаммади, обнаруженная в 1945 году в Верхнем Египте. Ключевые тексты: Апокриф Иоанна с описанием космологии Ялдабаофа и семи архонтов; Pistis Sophia с топологией тринадцати эонов; Гипостасис Архонтов с ритуальной механикой прохода. Полный перевод библиотеки на английский под редакцией Джеймса Робинсона вышел в 1977 году. Исследования традиции — в работах Карен Кинг (Гарвард) и Воутера Ханеграафа (Амстердамский университет, «Эзотеризм и Академия», 2012). Третий корпус — клинические исследования околосмертных переживаний: проспективное исследование Пима ван Ломмела на выборке 344 пациентов, опубликованное в *The Lancet* (2001); многолетняя работа Брюса Грейсона (Университет Вирджинии) по классификации дистрессивных NDE; исходное собрание данных Реймонда Муди («Жизнь после жизни», 1975). Отдельно рассматриваются регрессивные исследования Майкла Ньютона и роль пховы в тибетской традиции как инструмента подготовки к смерти.